一枝一叶总关情

        国家旅游地理12月12日（欧阳斌）如火的夏季已渐行渐远，转眼间，即是秋风萧瑟，万物凋零。的确“榈庭多落叶，慨然已知秋”。凭栏远眺，天幕阴曛，江波烟淼。空气中到处弥漫着枝叶腐烂的味道，仿佛非让人窒息不可。远处的行人皆成裹粽，但好像还是过的不甚紧凑，于是，双手线匝似的紧紧往里箍。失去往日威严的日光姗姗来迟，却冰锥般地打在身上，苍白而刺骨。倒是西风比较殷勤，拼命呼喊咆哮，那吼声如锋利的刀片四周割着人，一刀，一刀；一层，两层。。。一只孤鹜噶地一声想要冲破云霄，无奈这声音太过渺渺，丝毫无妨于这片死寂。于是，这叫声反倒显出一丝凄怆和悲凉了。
       “悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”确实，万物走过春天的苏生，走过夏日的丰茂，走过了一生的鼎盛期，剩下的就是枯萎与凋零了。欧阳修在《秋声赋》亦感叹“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。”秋是刑官，主杀——物过则当杀。而人又何尝不是，气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。而加拿大批评理论家弗莱曾把秋和悲剧对应起来，可见在繁华尽尽的秋季，悲便应运而生。感物则伤怀，感时则伤逝，《淮南子·缪称》云：“春女思，秋士悲。”概士之临秋，多少总有一些时不我与，穷途末路的感慨。“时哉不我与，去乎若云浮”这恐怕是昔人感怀的真实流露吧。
        古希腊神话流传这样一则故事，一天国王召见一个“先知”（对哲人的尊称）并问他：“世界上最美好的事是什么？”“永远不要出生。”先知不假思索，“那次一点的呢？”国王没有得到想要的答案，继续追问，“即刻死去”，听到这个回答，国王目瞪口呆，便不再发问了。最美好的是不要出生，次一点的是死去，而活着即是再糟糕不过的了。活着只有忍受痛苦，忍受虚诞。后来的虚无主义便是滥觞于此。19世纪，当一个天才诗人大声疾呼“上帝死了”时，整个宇宙都颤抖了。这位诗人便是尼采，他满怀豪情，言辞激烈，他痛斥欧里庇德斯残杀了悲剧，断送了希腊人的艺术，他甚至公然抨击苏格拉底毁掉了柏拉图的思想，同时把世人引向无知。然而也同样是他，公然质疑上帝的存在——人生是虚无的，（传统）知识也是虚无的（《悲剧的诞生》）。然而尼采疯了，代之的是海德格尔——人生充满矛盾和痛苦（《存在与时间》），是萨特——“他人是地狱”（《存在于虚无》）。人生存在这个虚幻和荒诞的“表象世界”，人被它模糊了双眼，无法通向真实的世界（真理）。一切都是假的，荒诞不经的，唯有矛盾和痛苦才是绵绵不尽，萦绕不绝的。而这和佛家的色空思想一定意义上达到一致。阐教有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡有所相皆是虚妄”（《金刚经》）人世的一切皆为“空”，万相皆空，甚至连“空”本身也是空的。“四相”实是“无相”，皆不值得为之执著，即是佛家所云“不住”，“本来无一物，何处惹尘埃”佛家教人把一切看轻，切莫执著于外相。如若不然，得到的只有虚空与苦难。
       生命，何其渺小，何其轻微，又何其短促。“人生寄一世，奄忽若飙尘”，生命太短暂了。凡人总是很难像佛家一样看得透彻空灵，也无法像道家一样活得自在逍遥，甚至很难和哲人一样仔细去思索生命，去探求生命的真谛。这不得不说是极为悲哀的 。但世人在这个悲哀的世界里，却又能领悟出另一种人生哲学，这又不得不说是“幸甚至哉”的了。范文正公的《岳阳楼记》早已名传千古，“不以物喜，不以己悲”，我想我辈凡夫俗子恐怕很难有这种大圣人般的气度和胸襟，但“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种情系天下，心怀苍生的悲悯情怀还是值得我辈推崇和标榜的。“常太息以掩涕兮，哀民生之多艰”屈子哀怜生民，常涕泪难止；“百姓多寒无可救，一身独暖一何情”，乐天心系百姓，多自耻独暖；“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足”，工部居茅屋，却宁愿冻死，换以“大庇天下寒士”；“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，板桥虽处卑位，但一枝一叶，却疑是人间疾苦。呜呼，生命至此，其顽强亦可见一斑。
      “自古逢秋悲寂寥”，秋是生悲的季节，那是因为生命原本即是悲哀的。然而达人知命，君子见机，我辈无奈，但似乎也应学着乐天安命，把个人的“悲”与“微”转为对苍生，对生命的怜悯，也许这样人生才能得到宽慰，甚至领悟人生真谛，“境界自开”。