海南三亚：童年我听到的崖州摇侬歌（图）　　

　　国家旅游地理 海南三亚10月27日讯（文/呆子先生）我听过西方人《摇篮曲》唱道：“睡觉吧，我的宝贝，小蜜蜂已经休息，小鸟儿也已回巢，花园里多么安稳。月亮在天上微笑，一片银光多美丽，透过窗户照着你，睡觉吧，我的宝贝，快睡，快睡！” 这是一首民歌风格的歌曲，作曲者据说是莫扎特，音乐充满无限的温存和抚爱。勃拉姆斯的《摇篮曲》是通过强弱拍节奏的起伏来塑造摇篮摆动的形象的。这也是一首民歌风格的歌曲，曲调温柔美丽，表现了母亲对孩子的亲切祝愿：“晚上好，夜里好，玫瑰花、丁香花都已闭上眼，你也快睡觉。到明天，大清早，又是会说会跳。晚上好，夜里好，天使在守卫你，睡吧，圣婴树会在梦里出现。睡得香，睡得甜，你会梦见乐园。”

　　这是西方优秀的摇篮曲。

　　我们崖州的摇篮曲呢，也是优秀的、有趣味性的，比起西方人《摇篮曲》来并不逊色。崖州摇篮曲是摇孩子睡觉的歌，是儿童入睡的音乐。每个崖州人儿时都是从躺在摇篮中给摇长大的。摇摇篮的当然是他的奶奶或是妈妈或是姐姐。崖州摇篮曲，又称摇侬歌，原是母亲抚慰小儿入睡的歌曲，通常都很简短。旋律轻柔甜美，节奏则带摇篮的动荡感。演唱者一般为女性。

　　我儿时，常常听到邻居女人唱着崖州摇篮歌，声调低而沉长，甜美，极好听，好像拂面的春风一样，催人入睡。在九所、乐东地区女人们唱着摇篮歌是：

　　行喔秧呀行喔秧，砍竹做笼饲鹦哥；

　　饲只鹦哥给侬玩，砍竹做笼大功劳。

　　嗬，恶嗬，破竹做笼饲鹦哥

　　飞去鹦哥不飞回，破竹做笼不功劳。

　　隆乒乓呀！隆乒乓，上岭砍柴来刻公；

　　刻个木公给侬玩，公是木头勿拜崇。

　　这两首民歌说的都是关于小童的玩具——鹦哥、木公。为小童的好奇心，母亲“破竹做笼饲鹦哥”让鹦哥鸟与小童玩耍，做妈妈的很高兴，谁知鹦哥鸟飞去不飞回，妈妈的工作徒劳。第二首民歌说母亲上岭砍柴刻木公给侬玩。在妈妈的思想观念里，木公是庙宇里的神像，是信众焚香敬奉的，妈妈给侬刻个木公是供侬随便玩，侬尽情地玩吧。表达了对小童疼爱。但我常常听见崖州的摇侬歌是：

　　摇侬样，

　　公宅庭前种苞蕉，

　　公种苞蕉侬种桔，

　　苞蕉又甜桔又凉。

　　这首歌多为老太婆所唱，说的都是公（爷爷）与孙子共同绿化家园：“公种苞蕉侬种桔”丰收在望之情。小时候，在家乡——罗马村，我的邻居有个比我长两岁的姐姐，摇着摇篮中的弟弟唱摇侬歌非常好听。其歌词是：

　　我母以我嫁长山，又得椰子炒西瓜；

　　又得黑豆来煮粥，又得豆条来破饭。

　　这首歌反映长山村（今三亚市梅东东南）是个好地方，那里盛产椰子、西瓜、黑豆，是女子远嫁的好去处。我听了倍感亲切，因为我家族里有个从长山村嫁来奶奶，叫长山妈。她常常给我耐耐糖吃，夸我聪明啊，至今依稀记得她的模样，是个高瘦的女人。这首歌当是嫁来长山村的媳妇所作，夸她嫁去好地方，是她初作母亲摇着摇篮中的宝宝时所唱的摇侬歌。这首歌至今一直在崖州地区传唱，家喻户晓。

　　我还听见我邻居的那个姐姐唱的摇侬歌：

　　唱条歌儿给侬听，侬你勿哭勿做样；

　　掩娘上山钩竹笋，侬你勿哭待姐摇。

　　侬你勿哭暗静静，勿做母娘回来骂；

　　母娘做工换米煮，日出苦劳到半夜。

　　侬你勿哭暗静静，勿做猫儿咪咪咧；

　　摇侬轻轻静静睡，卧睡深眠免姐摇。

　　这首歌是邻居姐姐随口所唱的口前歌，诉说家庭贫寒，母娘在外讨生活，用“母娘回来骂、猫儿咪咪吓唬”劝慰儿入睡之歌，十分有趣。我喜欢邻居姐姐的这首歌，每当她唱起这歌的时候，我都要为她舞蹈欢呼。记得那时我两岁，光着屁股坐在地上观看蚂蚁打仗，忽然长山妈来到我的身边，她手中端着一个碗，叫我在碗里拉尿，说是小儿尿用来作药制病，正当我朝碗中拉尿时，忽然邻居姐姐唱起这首歌，我便停止拉尿，舞蹈欢呼起来，我那幼小的心灵对民歌是有灵感的。

　　但是有一首崖州摇侬歌却是一首十分忧伤的叹歌，名叫《日落西山儿哭起》又称《婴失母奶》。我第一次听这首崖州摇侬歌时，那年我十岁，是养鸭归家途中傍晚时分听到的。只听从一间低矮宅里传来低泣、沉长、婉转的声调，唱道：

　　日落西山儿哭起，以乜都难慰得他；

　　声声句句母叹母，不母奶头吃欲哭。

　　声声句句母叹母，父子阳台泪悲哀；

　　儿搂父怀疑是母，伸手去摸父胸前。

　　伸手去摸哭欲吃，父与母的不一样；

　　哥（侬）叹，抱起以饭吃味够，卧放摇篮给父摇。

　　抱着以饭吃味够，母早亡不身在路；

　　有传不养当不切，勿用多哭作父愁。

　　有传不养当不切，欲以乜人携此下；

　　乜人做得妻当好，慰儿不哭日与夜。

　　乜人做得妻当好，慰儿不哭抱与哥；

　　妻你卧在坟墓底，魂魄回寻哥（侬）内否。

　　魂魄回寻不得见，与我传不与我饲（养）；

　　父母年老风前烛，疼侬都如亲生汝。

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　　好歹有你与我安，至今乜丢我孤单；

　　丢我孤单与小侬，夜间儿哭贴孤寒。

　　夜间儿哭无母顾，夫在阳台妻阴司；

　　妻叹，欲以乜人来替你，做乜不转脚回来！

　　做乜去无话嘱致，父子阳台好惨凄；

　　儿哭千声欲以母，叫父欲如何操持。

　　哭叫母娘声接声，儿你孤寒诉谁听；

　　无奶味以饭糊喂，父又当号替得娘！

　　听完了这首摇侬歌，我感觉到婴儿不断地哭，父亲跟着哭，深深感动了路上的行人，人人驻足而听，泣涕涟涟。

　　这首民歌诉说了婴儿出生不久，母亲不幸去世，丢下丈夫与婴儿，婴儿哭奶，其父不知道怎么办，向亡妻诉说苦哀，十分凄凉的故事。首先这首歌怨得深沉、怨得真切、怨得深痛，怨得悲凉，催人泪下，真乃感天地、泣鬼神，无愧为崖州民歌经典之作。其作者无疑是哭奶婴儿之父亲，不则是写不出这种真切感人的情感来的。啊！崖州摇侬歌是优秀历史文化遗产，是崖州人的文学。

　　崖州摇侬歌感受所聆听的音乐，让宝宝在舒适的音乐中获得稳定而愉快的心情，让宝宝享受一个快乐而聪明的童年。崖州摇侬歌有很好的安神、催眠作用，而且还会激发宝宝的无穷想象力，可抚慰婴幼儿的焦躁情绪，让宝宝尽早接触人类文化中最伟大的心灵。

　　崖州民歌

　　崖州民歌是起源、流行在古崖州属地的民间歌谣，是以口头传唱和手抄文本流传至今的民歌，是古崖州人民在社会生产、生活中抒发感情，唱颂美好生活的民歌，是樵夫平民、渔翁百姓之歌。崖州民歌的地域范围很大，东至陵水，西到东方八所都是流行传承地域。北部保亭、五指山市、琼中和乐东等少数民族地区，也盛唱崖州民歌。在整个崖州地域形成了民族共处，文化交融的崖州民歌文化圈。

　　一种文化的产生，往往要经历一个漫长的时期才能形成。崖州民歌历史悠久，文化积淀丰厚，要认定其产生的年代已难以考证。它产生的地域广，族群大，是方言乡音的产物。唐宋以来，南下崖州的移民不断增多，形成了古崖州的方言乡音，民风民俗。这是产生崖州民歌最基本的社会环境和文化基础。依据崖州民歌的乡音特色，其语序畅顺、流畅押韵、歌腔中乡音浓重，歌词具有语言入俗、含蓄幽默，寄意深、含意浓，语中犀利、语含反意等特点。可以断定的是，崖州民歌的源头活水，就是崖州客语方言中的顺口溜。

　　崖州方言有8种，客语因其族群大，地域广，在崖州历史上成为通用语。军人、迈人、黎族人、回族人都会用客语相互进行交流。崖州人讲话很流畅，又极富地域方言的乡音乐感。常讲崖州人说话如唱歌，笑谈讲话仔，畅言顺口是崖州客语方言的表述特征。乡音顺口溜稍加唱腔就自然成歌。有些人不会唱歌，就以讲话的方式畅述出来，这叫言唱。有些人情感丰富，就用吟诗唱对的方式读出来，这叫读唱。好多人因腔音好，则放开歌喉唱出来，这叫咏唱。言唱和读唱都带有乡音顺口溜的韵味。

　　崖州民歌是以其产生和流行、传承与发展的地域来命名的民歌，是古崖州乃至琼南地区民间主流文化的产物。自古以来崖州人都把崖州民歌俗称为“歌”。这里“歌”的方言读音与崖州客语方言“瓜”与“官”的读音相同。“歌”的方言表意是民歌，表音就是客语方言的“瓜”或“官”读音。唱崖州民歌时俗言为“笑瓜”、“笑官”。“笑”在俗语环境中就是“唱”。“笑”的动义就是开怀咏唱之意。“摇篮瓜”、“风流瓜”等则是对崖州民歌唱腔、体裁、内容等不同形式的俗语表述。崖州民歌因其语言入俗，乡音浓重，长期来也曾有人称作“土歌”、“山歌”。但真正在百姓中最习惯、最普通的都称为“歌”（读音“瓜”）。用崖州民歌这一名称作为“歌”的美称，是近几十年来的事情。人们为了体现民歌的方言特色、产生地和流行区，以及传承发展的特点，才把其名称定格为崖州民歌。

　　2004年，由时任三亚市人大常委会副主任的孙治福，创导成立了三亚市崖州民歌协会，全面开展对崖州民歌的传承与保护，结束了崖州民歌难登大雅之堂的历史。2006年，由文化部报经国务院批准，崖州民歌入选第一批国家级非物质文化遗产名录。开启了崖州民歌发展史上新的里程碑。/三亚日报