贵州黔东南：野夫垭山下的村庄——巴霕

我在施秉的㵲阳河支流杉木河畔居住，杉木河因雨水丰沛，河岸常年云雾缭绕，习惯了云雾升腾于山岭或沉醉于河谷。而在离我三十公里的清水江北岸的杨柳塘镇西面，也有一座山峰，它成年云雾缭绕，每至冬时，这里往往出现白雪皑皑。当地的百姓说，当云雾在山峰上密集的时候，大雨就要下来了，它可以说是民间版的天气预报。野夫垭是施秉中南部的大高峰之一，最高海拔1330米。

野夫垭是一座圣山，陪受到当地苗族人家的敬畏，而岭上的一草一木都赋予了神秘的色彩，所以人们不轻易动弹。据传古时，有阴阳二地理先生，理络龙脉，脉自远方的江南而来，他们分别由阴由阳行走，原来想再理至香炉山去，当行走到野夫垭时，天亮了，龙脉就此断了，二先生只得认为这是天意，而此也就有大龙地，也必有大人物出现的征候。我查过史料，这里并没有出现什么大人物，倒是出现了几个民族义军首领，还有出现一个与汉人作斗的耶讨公。义军的名字在苗族《十八年苗反》的古歌里出现，他们随义军首领南征北战，先占余庆，后占铜仁，再与席宝田的湘军恶战，最后败于雷公山上。耶讨公则是个硬汉，说是在清军征占了白洗一带，遂将此划为汉人的疆域，并安插汉人居住在杨柳塘寨，以窥探苗族人的动态，以便统治。是耶讨公凭作一身硬本事，将汉人赶出，将此疆土变成了苗地——这故事发生在清朝的末期。也正因为如此，人们在路过他的居住的房舍时，方便的人公自动投下银子，以示感谢。据说此人后迁凯里定居，走时，他留下一口水井，以作纪念。

对于野夫垭，还有一种说法，也就是说此山向东可见远在一百公里之外镇远县城。自明代以来，镇远一直作为府城，府城的的大小官员也不想让人惊动山上的龙脉，一旦野夫垭发生有关如垮岩、滑坡之类的自然灾害，府城不遭水患就发生火灾。正因为如此，就是在“农业学大寨”的那个时期，人们想打隧道以引水灌溉田园时，在隧道里居然打出血色的流水来，打隧道阴沉的人也出现身体不适，工程也由此戛然而止。是迷信或是想与自然和谐相处？我们不知道，反正野夫垭就是这样神奇。

山峰的四周散落着许多的苗族村寨，其中巴霕就是其中之一。

巴霕，汉语写作“板屯”，苗语写作“bad til”。因“板屯”二字表达不出苗语中的含义，同时此“屯”与真正意义上的民屯或军屯毫无关联，因而我将其写作“巴霕”，其意为岭上的村落。

巴霕是个典型的苗族村寨，全寨有169户，596人，除四户龙氏外，其它均为同族的吴姓苗族。走近巴霕，仿佛走近了一片森林之中，民居就散落于这片森林与田园之间。这里的建筑多以砖木结构三层或四层房屋为主，也有一些木材建筑瓦房。据介绍，在中华人民共和国成立之前，这里多为草房，解放之后，人们开始利用当地木头修复瓦房。改革开放以来，由于当地百姓的陆陆续续修建砖房，有的利用现代新材料修起了框架结构的建筑。

说到草房不得为提到咸同苗族起义时的白洗战事。据史料记载，同治七年（1868年）九月，清廷遣布政使席宝田为统帅，带领湘军入黔镇压苗族义军。席宝田及记名提督荣维善，定中营候补道黄绍坤、江西精揵营邓子坦等部，在攻战清水江一带苗寨之后，于同治七年三月十一日又进攻施秉县城，焚烧县城苗民的房屋米谷。二十一日，进攻小河、白洗（现在的杨柳塘）一带，仅几天时间，就将白洗二十八苗寨全部烧毁，一处美丽的家园区瞬间变成焦土。苗族义军十分气恼，他们在义军领袖包大肚的迅速组织下，集施秉、新城、螃海、凯塘、革夷等路义军数万余人，于谷陇黄飘一带让湘军1.8万人全军罄尽。而又统过几年的进剿，苗族起义于1872年失败。自此，部分苗民迁往黔西南、安顺等地。而有的又在当地重建家园，他们在烧焦的土地上搭草棚，修房舍，种良田，恢复曾经的社会秩序。

其实清军入白洗，不仅仅是烧毁苗民的房屋，他们还做了不少的坏事糗事，如断龙脉、毁文化等等。在巴霕左面，也就是前文提到的耶讨公居住的地方，有一个叫做耶讨坳的地方，有一处神秘的九重岩，是由九个大如斗形若饼的石头叠加而成的的，耸立约高十余米，风大时摇摇愰愰，但就是不倒，不知好多个世纪了。当地人以为神，并顶礼膜拜，常有人焚香化纸，敬肉供酒。当席宝田的清军横扫白洗一带之后发现了这九重岩，他认为这地方出“匪”——指义军，就是因为出此怪石，于是派部下摧毁。推了几天，那石纹丝不动。席宝田脸儿沉着，决定用炸药轰炸。当点燃了炸药，火线出了白烟，猛然炸开，顷刻倒下，那点炮的几个清兵也立即伤命。只见一股白烟升至天空，一直向东飞去。百姓说，龙回故里去了，更苦命的日子来了。苗家人有个说法，说他们来自江南一带，苗人迁至哪里，那龙气跟到哪里，一旦龙走了，之后还是要主动脉它回来，以保民生。清军认为光推倒这九重岩还不算，必须还得断龙脉，于是他们又在野夫垭下，请地理先生查勘，找到了龙脉。动用了大批将士，花了七天七夜，挖出了一条长三十余米，宽七八米、深三米的断龙槽，并绝言：“挖苗龙脉，动你龙气、断你子根，送你上天！”由此可见清军的恶毒，清军对苗民的憎恨已到了无以复加的地步。清朝政府作为一国之君主，中国是个多民族的国家，很多民族也是其子民，苗民更也是子民呀！

清军走了，当地百姓又重新组织起来，他们以吹笙招龙，以水牛祭祀龙王，暴风雨过后, 巴霕又恢复了往日的宁静和生机。

巴霕是白洗吴氏苗族的大本营，他们的先祖最早于宋代从江南迁至清水江一带的远口，后至雷山西江定居，清雍正四年（公元1726年），云贵总督鄂尔泰，在其给皇帝的《改土归流疏》中，言“云贵大患无如苗蛮，苗中患甚于土司”，雍正皇帝批准这一主观意断。这鄂总督对当时还是化外之地的苗疆进行铁血式的清剿，建立了“新疆六厅”，并对苗疆人民施行铁血镇压、政治管制。哪里有压迫哪里就有反抗，雍正十三年春，爆发了包利、红银起义，新疆六厅苗民一呼百应。雍正在“允其请”，调集滇、蜀、楚、粤汉土官镇压，均遭苗民顽强抵抗。雍正死后，乾隆继位之后，乾隆又派张广泗、李椅前去镇压。至乾隆元月九月起义失败。从援黔湘军统领李椅手写之《南征日记》中得知，其清军“无不毁其寨穴。燔其积聚、诛谬其凶顽，俘获其子女，所余遗孽悉窜入牛皮箐中藏匿。”也就是在这样的情况下，我吴氏的一位老祖母，带着不大的儿子，并将其生殖器反绑于股后，躲过清军的盘查。然后沿巴拉河顺河南行，最后先居枧凹（平寨），后又翻越构巴仙大山，最后定居现在的施秉县杨柳塘镇的老寨。靠着自己的双手，在这个森林野岭里，开山劈岭，重建家园，其瓜蝶连绵，子孙繁衍旺盛。现在其子孙发展至三大家族，二十八寨，一万八千多人，亦然成为黔东一大旺族。

历史部是反反复复的，而这反复之中这支吴氏苗族总遇上曲折坎坷，荆棘丛生。现在我们来说说迁老寨吴氏高祖的坟墓。高祖名叫耉漾锁，辞世之后，葬于巴霕村前，是一所大大的坟墓。也就在席宝田进军白洗的那一年，席宝田令清军挖开其高祖耉漾锁之坟墓，断然下了决定：“戮尸，举烈火而焚之！”这算得上是最严厉的处罚方式了。现在白洗吴氏苗族只知道其高祖坟墓的所在地，但坟墓已成块坪地。大家都知道，中国对死者都是比较敬重的，死者为大，如果触犯死者是很恶劣的行为。

世界分为阴阳，而阴阳组合起来，就有了生气。有了生气，才有了万物。所以，葬经的第一句就是：葬者，藏也，乘生气也。生气是酝酿万物的根本，生气由阴阳交互而生，达到一定界限就成为风，风上升到空中就变做云，云累积化为雨，雨降下，潜行在地里，这就是生气。迷信的说法，后代跟祖宗的生气可以感应。如果能给先祖恢复“生气”凝聚之地，使后代人身体受生气滋润，族人也会受到生气的呵护，自然就无往而不利。据说，吴氏宗族全体族人，正酝酿着恢复祖墓，这是一件“报效先辈唯修德，希冀儿孙当尽忠”之千秋功德呀。

吴安明（紫 夏）  二0二0年七月十二日凌晨   于黄金屯小木居